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Luis Fuentes Ampuero Magíster en Ciencias de la Comunicación UFRO 2º año. Los filósofos Raúl Fornet – Betancourt y Raimon Panikkar coinciden en sus diversos estudios y publicaciones sobre la interculturalidad, distinguiéndose el primero por su visión liberadora, y el segundo por su aporte el diálogo interreligioso. En tanto, ambos coinciden en el imperativo de asumir la interculturalidad como postura de vida y pensamiento, la necesidad de abrirse al diálogo y crear espacios de reflexión en torno a la interculturalidad. La filosofía de la liberación Fornet – Betancourt nace en Cuba en 1946, y tiene una fuerte vocación académica, es doctor en filosofía y letras, y doctor en filosofía lingüística, desempeñándose actualmente en el Instituto Católico Missio en Alemania. Con influencias de Marx, Sartre, Lévinas y José Martí, su filosofía está basada en la teología de la liberación de los años 70 –post Concilio Vaticano II- movimiento que impulsaba una filosofía latinoamericana

Nota introductoria 1: El pensamiento de Nietzsche es enormemente complejo. A fin de facilitar su comprensión, he preferido presentarlo en forma de “tesis” que vienen a ser traducciones literales del libro. Es por este motivo por lo que no aparecen indicadas las citas. Lo único que he hecho ha sido reagrupar algunos párrafos y capítulos para ayudar a mostrar las ideas más sobresalientes. Aquellos, por tanto, que no tengan mucho tiempo para leer encontrarán una idea resumida pero exacta de la obra. Mi comentario aparece como de costumbre al final. Capítulo 1. Tesis 1: La Historia ha de servir a la vida. Se necesita la Historia para vivir y para actuar, no como excusa para aislarse de la vida y de la acción. Su estudio, por tanto, no debe significar una ampliación de conocimientos. Es un error pretender que la Historia se convierta en una ciencia pura al estilo de las Matemáticas. Tesis 2: El olvido es necesario. Un exceso de recuerdo produce en el sujeto temor a enfrentarse a un

Los otros hombres: humanidad inferior. Barbarie. Crueldad, salvajismo o primitivismo, atribuidos siempre a otro, a los otros, a la incultura del prójimo. Griegos. Bárbaro = no griego. Heródoto. Caracterización de los barbaros. A) sumisión a un poder despótico. B) desmesura, desorden. Representación griega de los barbaros. El absolutamente otro. El extranjero, inferior, humano no completamente humano. Platón. Es natural esclavizar a los barbaros por ser enemigos naturales. Aristóteles. El esclavo es una herramienta animada (empsychon organon). Algunos hombres son esclavos por naturaleza. Romanos. Adoptaron el concepto griego. Bárbaro, el mundo y las gentes ajenas a la cultura propia. Son barbaros todos los pueblos no romanizados (extranjería y crueldad). Geoffrey de Ste. Croix, "La lucha de clases en el mundo griego antiguo" (1981). La mayoría de los barbaros llegados al imperio se convirtieron en simples colonos. Servían como fuerza de trab

Juan Antonio Ortega y Medina (Málaga, Provincia de Málaga, 10 de agosto de 1913 - Ciudad de México, 4 de julio de 1992) fue un historiador, catedrático, investigador y académico de origen español nacionalizado mexicano. Se especializó en historiografía general, historiografía moderna mexicana, historia de América, Imperio español, Reforma y contrarreforma, y absolutismo europeo. Parte de su obra bibliográfica la dedicó a la cultura anglosajona protestante y a la historia de Estados Unidos, estudiando las diferencias entre el catolicismo de España e Hispanoamérica y el protestantismo de Inglaterra y Estados Unidos, así como del expansionismo de este último. I. Leyenda áurea. El buen indio y el Calibán indiano. Edén / Paraíso perdido (utopía clásica) con seres humanos buenos y nobles. Sueño que se vuelve realidad con el descubrimiento de América. Salvajes isleños viven contentos con lo que les da la naturaleza. No había propiedades ni cercos. No tenían riqueza. Amé